終結章 教育在新時代應發揮的作用
我想在這本書的終結篇章裏，談談在二十一世紀裏，科學技術的擁有者和大學的教育機構所面臨的新的挑戰以及社會背景。
從二十世紀後半葉到今天，科學技術急速發展，學術性的知識得到爆炸性增長，採用尖端技術製造的商品和服務業也得到迅速進步。許多的學術領域不僅在知識的數量上得到擴大，而且在品質上也在向深度和精密化的方向發展著。儘管如此，即使是一流的科學家也不能說依靠這種量的增大和質的提高，就可以全面準確地理解整個科學技術對社會的影響程度了。手機中應用了尖端技術，醫療、金融、流通、行政等領域也都在使用尖端技術，但很少有人能準確理解這些尖端技術的內容。
無論這些尖端的科學技術多麼發達進步，都還不能夠直接面對現代社會去解決與人的各種心理壓力相關的“心”的問題，或是與健康和安心相關的問題。不僅如此，甚至可以說是在加重了這些問題。因為，人們追求高品質的生活和真正的幸福，並不是單純依靠豐富的物質、網路資訊處理技術、納米技術、生物技術等尖端科技就能實現的。物質和金錢上的富有也並不一定就是幸福。在充裕的時間和寬敞的空間裏度過並得到心靈的滿足，這與科學進步和擁有物質與金錢之間沒有必然聯繫。
人們可以在充裕的時間和空間裏，到無人涉足的大自然中去品嘗野生食物的味道。在二十一世紀，我們不應該滿足於對物質的依賴，而是為了豐富純真的內心世界，為此，必須要讓新的理念、方法、科學技術、產業和行政諸多方面得到全面發展。
我們生活在現代社會，面對著種種心理壓力和環境壓力。心理壓力表現在使人感到生活沒有意義、不願意與他人交往、閉門不出甚至是患了抑鬱症等；環境壓力表現在廢棄物增多、環境污染、失去天然的東西、資源枯竭、全球溫暖化等。這兩種壓力疊加一起，導致社會規範的崩潰、犯罪增加、貧困階層擴大、競爭日趨激烈等綜合性問題爆發。在少子高齡化的國家，由於醫療福利費和稅金增加等問題使這些綜合性問題變得更加複雜化。
由於這些問題之間存在著複雜的關係，要想單獨地、一個一個地解決問題，包括由這些壓力產生出來的問題，是不會取得多大成效的。必須弄清楚這些壓力產生的根源和它們彼此之間存在的主要因素之間的關係，仔細分析在這些壓力下產生的現象，從整體上認真研究並實施能夠切實解決問題的對策。
從這個背景來看，二十世紀是一個物資富有的時代，相比之下，二十一世紀就轉變成一個心靈的時代、環境的時代了。認為心靈和環境的富有比物質上和經濟上的富有更有價值的人在增多。而心靈和環境的富有需要多樣性和持續性。
在過去幾十年間，獲得物質富有的代價是資源浪費、環境污染、而且使人際關係變得冷漠淡化。照此下去，人們是無法體會到真正的幸福的，越來越多的人在反思地球環境惡化的問題。
與日本社會問題根源、環境、資源問題相關聯，全球性問題的根源可以說是根深蒂固的。閉門不出、抑鬱症等問題破壞了他人、社會、環境、自然之間的和諧關係，類似的狀況如果蔓延成地區乃至於全球規模，就會導致成南北懸殊、戰爭、貧困、資源枯竭、地球變暖等嚴重問題。
日本社會中經濟低速發展、少子高齡化、人口減少等問題與全球性的環境、資源能源、糧食、南北懸殊、戰爭、疾病傳染以及人、社會、環境、自然之間無法建立和諧關係等問題都具有共同性。
要想逐步改變這樣的社會，使之成為一個重視心靈和環境的社會，就必須對傳統的重視物質富有的觀念和社會成分進行大的改革。就是在這種背景下，千
馬伊科魯是英國學者，他主張科學研究對社會開放即市民、行政、產業界、政府部門的專家等能夠以平等身份參加開展科學研究。他提出了《第二種科學》的新概念。在《第二種科學》裏，他以現實生活中的問題如饑餓、貧困、戰爭、高齡化、少子化、愛滋病、地球變暖等為研究課題，指出：為了解決這些問題，除了需要福祉、環境、資源、醫療、公共政策、食品生產領域眾多的專家之外，還需要有市民、政府、政策決定者等參與。從這個意義上講，《第二種科學》也可以說是一種由市民參與的、學科領域交叉和橫向合作的解決辦法。所謂市政會議就是依據《第二種科學》採取的一種行政干預。與《第二種科學》相比，《第一種科學》則屬於傳統的研究方法，這個方法是用來確定每一個學科的研究方向和進展狀況的。
過去的大學學科（還有研究生院）都是根據學科領域來分為理工系、醫學系什麼的，這是符合《第一種科學》的。但是最近以來，大學按照《第二種科學》設置了橫向聯合型的學部和研究學科、中心等。比如，由眾多領域專家組成的阻止地球溫暖化研究中心、地球福祉研究中心、水力資源利用研究中心、可持續科學研究中心等。二十一世紀的大學，將在與《第二種科學》相關的教育研究以及地區貢獻、地區協作方面發揮重要作用。
分析化學和分子生物學等精密科學是以分離、分析研究手段為基礎得以發展起來的，這是西方哲學上的科學方法論領域的巨大成果。為了取得這個成果就採用了西方科學方法，這樣做，就排除了模糊不清的東西，把研究物件單純化了。其結果就避免了把包括複雜的、模糊不清的、易於變化的部分在內的人的身心、人類社會和生態系統當做一種事實來看待了。
可是，單靠細胞的集合是不能夠表達生物整體的，而且，單靠生物個體的集合也是不能表達整個生態系統。現在，這一點在西方科學的世界裏也是不言自明的了。因此，要對傳統的西方科學研究方法進行反思。
那麼，在科學技術及社會系統之中，究竟採取什麼辦法去對待心身一體化和心身、人類社會、生態系統三者一體化才好呢？雖然我們能夠明白中藥、園藝療法效果在輸出和輸入方面的關係，但還不能夠明確進一步揭示這個內部構造的方法。這個方法論將模糊不清的、異質的、多樣性的東西接受下來並加以綜合，以主體與客體、人與自然、部分與整體、心與身一體化的東方思想為基礎，是今後推進環境與健康，推進《第二種科學》一個重要的環節。因此，我們期待著可以把這些多樣、複雜的系統量化的資訊數理科學得到新發展，期待著“西方科學技術、西方思想”與“東方科學技術、東方思想”的整合。
這使我想起從明治時代到平成時代試圖把東方思想與西方思想整合一起的兩位日本人。一個是一八六七年出生在和歌山縣的南
對這個南
他們二人是繼福澤諭吉之後掌握了東方思想和西方思想、並且試圖構建一種超越這些新思想的人。之所以在這裏以他們為例，是因為當今社會特別需要象他們這樣把東西方思想和科學技術融為一體、又胸懷著要去超越這些的理想和氣概的人。
與《第二種科學》相比，《第一種科學》即學科分化型科學的一個部分被作為開髮型科學而得到了發展，這個開髮型科學發展的後果是導致人工環境和自然環境兩個方面都遭到惡化，而且，由於人們對這一惡果的認識很晚，以至於再想加以阻止都很困難了。
作為開髮型科學發展後果的一個部分，就是導致環境破壞、資源枯竭、社會不安定、地球溫暖化等問題出現，而且發展目標是建設高層大樓，全國性高速公路網路佈局、採用大型飛機搞巨無霸運輸等等。時代的要求就好像是在一個偌大的大型運輸機似的工廠裏，生產汽車等工業品那樣流水作業式的高效率運轉。為此而奮鬥的企業和人們便紛紛登場了。開髮型科學不僅要建造巨大的物品，還向微型商品的開發挑戰，向納米技術方向發展。要向更加巨大、更加微小、更加高遠（宇宙空間）、更加深層（深海世界）、更加廣闊的領域（南極、北極、熱帶雨林、市民生活）推進和挑戰。
然而，快進入二十一世紀的時候，這個開髮型科學的種種弊端就暴露出來了，尤其是環境惡化非常突出和嚴重，深陷於地球溫暖化的泥坑裏而無法自拔。資源緊缺問題、包括貧困在內的南北問題、經濟發展懸殊問題等等，已經超出國家和地區的範圍氾濫成全球性的問題了。不可忽視的是，在開髮型科學作用下發展起來的社會環境和生活環境中，人心的疲憊、抑鬱症等心理性疾病和生活習慣病都在不斷增加著。
因此，要實現可持續開發的目標是很困難的。必須採用與傳統相背的科學規範和知識體系，我們把這個稱之為“可持續科學”。按照東京大學原總長吉川弘之先生的解釋，這個可持續科學，與古希臘哲學家亞裏斯多德“萬物流轉”學說相比，更重視德謨克裏特
“萬物皆由原子構成”學說。它的特點是：研究物件由“不變的存在”向“變化過程”轉移，研究方向由“更遠、更微觀”向“變化規則”轉變，相關性視點由“瞬間性輸入輸出關係”向“不可預期的時間性遲緩、非線性複雜系的輸入輸出”轉變。
二十世紀發展的開髮型科學體系反映了那個時代的精神即“本著開拓精神，擴大邊際，挑戰未知領域”。二十一世紀的時代精神已經轉變為“維持豐富多樣的環境，提高品質”，希望年輕人學習對“維護環境”有用的知識體系。可是，由於反映二十一世紀時代精神的知識體系、教育體系還不十分完備，使得年輕人學習欲望低下。
迫在眉睫的任務是要構築反映“維護環境”精神的知識體系和教育體系。這是屬於可持續科學範疇的，而《第二種科學》就是它的方法論之一。因此，可持續科學一定會給社會作出貢獻。
今後，發展可持續科學技術的重擔就落在了現在學生們的肩上了。今天的大學在這方面應起到的重要作用就是，把學生培養成能夠肩負起構築可持續科學體系、實現福祉社會永續發展重任的人才。同時，也希望教員自身和學生以及地域居民一起為發展可持續科學技術、解決現實社會問題作出自己的貢獻。如果說修養就是“選擇自己的人生，為開拓未來社會作貢獻”的話，那麼，可持續科學就是二十一世紀必須具備的修養。
學生們可以感受到時代的變化，他們對過去古典的修養、開發性科學方面的修養科目和專業課都不滿意，希望能夠掌握到今後所需要的可持續科學技術。但是，他們擔心大學裏缺少那種立志並有能力獻身大學教育的教師，擔心現在的教育研究內容不能適應由開發性科學技術向可持續科學技術的轉變。
可持續科學應該在當代年輕人修養教育中佔據重要位置。但實際上，現在不少的教師卻還在對年輕人灌輸著古典的科學或開發性科學，讓他們去掌握這些。
現在，大學裏不少的教授都還是以開發性科學技術而不是以可持續科學技術為基礎進行教育，在這種狀況下，學生們面對這樣的教授而無法提高學習熱情就是情有可原的了。
現在大學全部的教學課程中，可持續科學技術或冠以與《第二種科學》名稱關聯的授課內容也已經佔據一部分。而且，不少的學生就是因為授課的科目名稱帶有這樣的含義才去聽課的。
如果教師所講課目是真正的可持續科學技術內容的話，那麼，學生們聽課的熱情會倍加高漲。但如果僅僅是徒有其名招牌式的“可持續科學技術”授課，學生們不會歡迎也不會熱心去聽的。那些《第一種科學》型的教師認為，學生們之所以對他講的課不熱心聽，是因為學生們沒有學習熱情。其實，這是他們對學生的誤會。這種現象不僅出現在修養教育，在專業教育和研究生教育方面也存在。
現在，出現了一些學生的學習動機與教師的教育動機不相一致，或者說是學與教的人在價值觀上不一致的現象。這種現象一多，就使那些剛入學時學習熱情很高的學生也漸漸地失去了主動學習的欲望，他們聽課的目的往往是為了學分上和取得畢業資格，學習的意義就減半了。這也是導致上課時亂講話、睡覺、遲到、早退、缺席甚至是不到校的原因之一。現在大學最需要的是尋求一種新的方法，這種方法能夠漸漸消除時代價值觀轉化期被擴大了的不一致，使學生學習的動機與教師教課的動機更加一致，把兩個動機整合為一個有機體。同時，對教師不能夠補償的部分，通過對學生們的自主活動和社會實踐者活動的援助依賴去補償。
可持續科學技術尚處在構建之中，還沒有形成一個“體系”。但在可持續科學技術的構建方向上，可以援助他們的自主活動，幫助他們成長，協助他們開展一些活動。實際上，可持續科學技術的構建就是要依靠教師和市民、學生一起，按照《第二種科學》推進領域橫向型研究的進展。
為了順利構建可持續科學技術，需要具備二代網路技術，包括公開志向、用戶基點、分散化、知識共有、民主對話、協作、網路的外部性等。其特徵是與“Web
今後學科教育的目的之一，就是讓大學畢業生在校學習期間就能夠掌握到以市民為主體身份加入到《第二種科學》的修養。研究生院的教育目標之一，是讓行政者、NPO關係者、專家能夠以主體身份參加到《第二種科學》，使他們掌握到專門的、職業的技能。這種改善教育的舉措，必然會在大學內興起超越學科界限的共同教育研究，進而促進研究內容發生變化。
有的學生對《第二種科學》方面的問題感興趣，他們與各領域的人協作，專注於問題的解決。他們自身的視野寬闊，為了深入瞭解《第二種科學》的特定領域，就在先期學習了《第一種科學》。他們這樣做，可以使學習目的明確，滿腔熱情地投入到學習之中，理解也很快。《第一種科學》的教員總是說，先好好學《第一種科學》再去研究《第二種科學》，但是，如果是先學習了《第一種科學》就會使視野變狹窄，就不會對《第二種科學》產生興趣。這種情況很多。
要培養學生們對《第二種科學》領域橫向合作型科學技術感興趣並使其得到發展，就必須對教育制度進行大幅度改善。比如：
（1）
放寬目前實施的轉學科制度。或者說不需要轉學科也可以攻讀其他幾門副學科，尤其是從文科到理科或反過來的轉科都變得容易。
（2）
對研究生院新生改變專業要有所限制。
（3）
象校園內舉辦打破年齡界限的學術交流活動那樣，充實生涯學習小組的共同實習活動。
（4）
放寬多個國家資格的獲得。
（5）
大學設立《第二種科學》科學研究課題，打破專業界限，招募學生、教員和市民參加。
等。
雖然不少大學開始了這樣的嘗試，但還是希望不僅僅只是試行而是真正地實施起來。
把不同專業領域、不同文化背景的人集合在一起共同開展研究，不僅對推進可持續科學技術，而且對尖端技術領域的發展都會產生很好的效果。大學的教員如果自己的知識只是和被教育的學生們一樣，學生們的知識就難以超越教員，何況，要構建一個新的學科，就更需要與教員不同的學科領域和文化背景了。也就是說，多樣化是進化的必要條件，必須加以重視。
要兼顧多樣化和可持續性就必須採用整合的方法。
下一代的網際網路技術叫做“Web
通過網路上的SNS（社會化網路系統）擴大資訊交流，在具有一定信譽度的網站上擴大特定圈子的對話範圍。這些傾向都與地域限定、真名發表、貢獻社會相吻合，這些活動會越來越普及。
在這種社會現狀下，再要去花很高的學費去聽單純的修養方面或專業方面知識的課，其意義就減半了。如前所說，在大學單純為了獲得知識來學習的人在明顯減少，因此。今後的大學除了要提供修養的或是專業的知識，還必須提供人的智慧即大局觀念、職業智慧、未知的自然與社會的體驗以及為實現夢想所需要的技能。
換言之，大學要重視為學生準備綜合性的、經驗性的和體驗性的教學計畫。要重視學生們能夠開展自主性體驗活動的校園環境。重視學生與地域居民、產業界、行政界人物的會面。這些都顯得越來越重要。
學生作為合作夥伴參加到學校的運營之中，需要制定一個為了實現知識與體驗相一致的計畫。大部分職業專家的知識和技能不是在學科裏而是在研究生院學到的，這個傾向也越來越明顯。
也有的學生不僅是知識與體驗相背離，沒有確定的人生目標，而且也不關注修養的重要性，他們只去學一些“立竿見影”馬上就能用到的知識與技術。即使對於志向於專業學校的學生，大學也要制定一個計畫，以提高他們對知識與體驗相統一的學習重要性的認識。還有就是，今後對Web2.0的文化教育也很重要，這是可持續科學技術教育的組成部分之一。
我們必須自覺地認識到，在網路世界成長的人，他們的世界觀與舊時代人的世界觀是有一定差別的。與舊時代的人相比，網路時代的人在進行資訊收集、意見交流活動時“國界”的概念是很淡薄的。在舊時代的人看來，即使是“國際的”也並不一定就是“全球的”，所謂“國際的”也是由好多國家組成的，而國與國之間是有界限的，問題是怎麼樣越過國界。這個時候，即使沒有地理位置關係的概念也要重視這個問題。
另一方面，如果你使用了網路，國家的概念淡薄了，國界的概念也淡薄了，就會有全球觀念。與年長者相比，年輕人看到的近鄰如韓國、中國與遙遠的非洲各國之間，在本質上就感覺不到有什麼多大的區別。
為了彌補自己擁有的知識與現實社會的切身體驗相背離的缺陷，大學生們在志願者活動、NPO（非盈利組織）活動和網路活動方面不斷擴大範圍。大學裏的志願者活動形式多種多樣，過去沒有多少人重視這些事情，現在終於開始對此進行專門的調查、整理和分析了。
志願者活動、NPO活動對推進知識與切身體驗的統一很有幫助，所以，大學教育計畫和課外活動就要把這些放到與網路科目同樣的位置，確立明確的理念和目標。這樣做具有重要的意義。當然，也會偶爾看到假冒的或是不可靠的志願者團隊，這雖是個別現象，但大學對此不可大意，要多加留心才是。
學生們在校期間就與NPO活動或志願者組織活動關係很密切，他們都切身感受到參加這些活動帶來的快樂和意義，不少人畢業之後都想做一個NPO活動家或是企業家。從體制上來說，目前的大學在對這些有抱負的學生的援助做得還很不夠。有的還只是認為，這樣的學生“不願意努力學習，只顧幹些奇怪的事”。
事實上，有很多這樣的學生畢業之後在社會上表現比較出色，假如他們在校期間的活動能夠得到大學更多援助的話，在社會上表現的會更加出色。畢業之後，他們對可持續科學技術的發展作出了很大的貢獻。他們把與自己所學專業科目有關的NPO活動或志願者活動內容整理成論文，這些論文還可以擴展到社會科學系、理工系和醫藥護理系等更廣闊的學科，作為畢業論文和碩士論文。
用“glonacal”的觀點把個人的夢想與人類的夢想融為一體
要轉換人生價值觀，就要與提高地域持續性發展相結合，使地域居民具有多層、雙向的 glonacal 視角，就會取得效果。 glonacal是由全球（global）、國家（national）、地區（local）組成的複合詞，glonacal不是global+ local，加上“國家（national）”。這是因為，第一，法律和制度等社會體系的大部分都是現實中以國家為單位來確定的，所以，按照glonacal的視角進行地域性活動就會有很多實際困難。第二是為了認識維繫國與國之間具有國界關係的國際“international”社會。全球（global）就和網路一樣是一個borderless的概念，是一個不讓你產生國界意識的概念。因此，national、internationl、global的視角就明顯的不一樣了。
所謂的“多層、雙向”所要表明的是：必須在地域活動時以地域為基礎，把握好國家與全球之間的共同性和多樣性;以地球為基礎，把握好國家與地區的共同性和多樣性，進而以國家和國際為基礎，把握好地區與地球之間的共同性和多樣性。
把提高地區居民生活品質QOL（quality）、增強他們人生幸福感的計畫納入到地區社會整體系統來構建，最終是對改善地區氣候和地區持續發展作出貢獻。與這個計畫構建以及促進地球持續發展密切相關的是必須採用glonacal視角。
無論是誰，內心深處都希望使自己有所作為，希望自己的人生和目標很充實，有價值，個性能得到發揮。
2008年無論對於全球還是國民都是一個劇烈動盪的年份。這一年，我們每個人小小的舉動累積起來就會成為大的波濤，甚至還會發展為國民性和全球性的行動。換言之，如果我們把每個人的活力都融入到人類共同的目標之中去行動，那麼，不僅是對每個具體的人，就是對全體國民乃至於整個地球都會發揮作用。而且，通過這樣的活動也可以給自己提供一個提升人生價值的機會。只要你有勇氣就拿出一些行動來吧！
七月初旬在北海道洞爺湖召開了G8首腦會議，日本作為輪值主席國就全球溫暖化、糧食（高價）問題以及用向前看的觀點對待歷史等問題提交了議案，希望世界各國和人民積極採取行動。面對這種希望，如果我們每個人都能從個人的角度去思考並採取一些行動的話，那是非常有意義的事情。
這次會議之前的五月末，在橫濱召開了第四次非洲東京國際會議（TICAD，Ⅳ），日本作為輪值主席國在會議上表明了立場，要以解決非洲貧困問題為目標，強化經濟自立的援助。並且允諾到2012年前對非洲的ODA（政府開發援助）數額增加兩倍。
非洲每年有五千人死於愛滋病，三千兒童被瘧疾奪取了生命。非洲數億個貧困的人如今又掙扎在糧食價格飛漲的困境之中。解決這些問題不能完全依靠聯合國和各國政府，難道我們作為個人不能夠作出一些貢獻嗎？
還是在五月末，在愛爾蘭共和國首都都柏林召開了國際會議。日本政府向與會的110個國家表明“同意禁止使用多彈頭攜帶式集束炸彈條約”（但是，美國、中國和俄國沒有參加這個控制軍費談判）。那些未爆炸的炸彈至今還在給普通民眾造成嚴重的傷害甚至是死亡。為了把這個“同意禁止使用多彈頭攜帶式集束炸彈條約”的意願表達得更加具體、更加實際，我們每個人都做一些什麼不是更好麼？
主導並促成這個歷史性條約的是挪威這個只有五百萬人口的國家。挪威的這一行動給我們以啟示：國家再小，只有拿出一點點勇氣，秉持明確且有說服力的理念，就能夠變成合乎大多數國家意願的公約。這不僅對國際社會，而且對地區社會也很有現實意義。
接著是六月初在FAO（聯合國糧農組織）本部羅馬召開了糧食首腦會議。日本首相福田康夫出席了會議。這次首腦會議把“確保糧食安全、抑制價格高漲”和“地球溫暖化對策”問題放到一起來討論，但由於這個問題與一些生物能源生產國、石油生產國、糧食進口國產生利害關係而沒有得到明確結論，作為遺留問題甩給了G8首腦會議。作為主席國的日本當然要考慮到本國國力，但國民的呼聲、NPO、NGO等組織的活動也會產生一定的影響力。
全球性的溫暖化、糧食價格飛漲、貧困懸殊加大、感染性和傳染性疾病擴大等問題已經發展到十分嚴重的程度。在解決這些問題上日本負有一個方面的責任。在這個互相關聯著的地球上，面對全球性的問題，今天的我們應該從個人與地區的角度考慮做些什麼，進而考慮怎樣把作為個人和地區的我們與國家和全球緊密聯繫起來去做些什麼。
來日本參加“TICAD，Ⅳ”會議的鮑卡魯保瑙先生對孩子們說：“過去，因為沒有吃而把人餓死的現象有嗎？被愛滋病和瘧疾奪取生命的事情有嗎？”。再過三十年之後，我們被問到這個問題的時候就會說：“是啊，那都是過去荒唐的事了”。今天的我們要提出“面對人類共同的課題，你能做出一件什麼樣的事？”
過去有奴隸貿易，女性沒有參政權。在今天看來，膚色和性別遭到歧視是件荒唐的事，為了讓下一代認為貧困造成死亡是荒唐的事，我們現在就要行動起來，為“做一件力所能及的事”作出貢獻，這樣就可以提高我們的人生價值。
如今的年輕一代，呼吸著二十一世紀的新鮮空氣，沒有經歷過二次大戰造成的戰後混亂局面，他們是“千禧一代”又簡稱“M代”，使用著無國界的網路，他們所理解的“國界”與上一輩的人不一樣，所以對“貧困”有危機感，而且對環境也很敏感，有著一種超越國界的責任感和行動力量。鮑卡魯保瑙先生就說過，“為這樣的M代而自豪”。前些日子我在和學生們接觸的時候也深有同感。
鮑卡魯保瑙先生是音樂家和政治家。政治上，我們雖然只是普通一個市民或是志願者NGO、NPO組織中的一員，但能因此說我們個人的行動與地區、國家乃至與全球的運動沒有關係嗎？難道我們不應該回應“做一件力所能及的事”而去行動嗎？我們要為解決貧困、戰爭、愛滋病、全球溫暖化等問題而貢獻自己的力量。
許多普通人的事例都充分說明，即使你沒有貧困經歷，也不是什麼政治家，但“只要想做，誰都可以做到”。無論從哪里做起都可以。重要的是“想讓自己發揮作用，自己的人生目標更加充實、更有價值，自己的個性充滿活力，把自己的理想融入到人類的理想之中”，而且還要有“觀察力”“想像力”和“行動力”以及稍許的冒險精神或說是勇氣。
鮑卡魯保瑙先生作為音樂家在世界很知名，其影響力也是普通人所不能企及的。但是，二十二年前他就帶著“解決貧困問題”的心情第一次去了非洲。當然，那個時候他在世界的知名度還很小，人們對非洲貧困問題的關注程度也很小。
鮑卡魯保瑙先生從二十二年前就一直想為解決貧困問題做出貢獻，他作為一個音樂家和社會人在成長著，朋友也在增加。我們雖然不是像他那樣的人物，但是，如果我們也能夠二、三十年間堅持不懈地為社會作貢獻，就不僅會使自己得到健康成長，而且多少會給社會做出一些成果和貢獻來，讓下一代的年輕人來分享。
對鮑卡魯保瑙先生來說，即使不涉及到貧困問題他也沒有一點苦惱，但他對解決貧困問題的行動卻心存熱情。馳名于足球界的選手中
人們要想為解決這些問題作出貢獻，就要把自己、地區、國家和全球都納入到同一個視野，手牽手結成夥伴共同行動。當然，這還需要有觀察力、想像力和行動力。
在貧困、歧視和大災大難環境下生活的孩子，不論他們身在何處都很需要你的幫助，而且，他們在感到“自己得到了社會的幫助”的時候會在心靈深處埋下善意的種子，長大之後就會去幫助和自己有著同樣遭遇的孩子，那些與“貧困”相伴的“疾病和歧視”就會減少，這也是對社會作出了貢獻。關於我們對“貧困與環境”能做些什麼的問題，在我的《ALL YOU NEED IS GREEN》（古在豐樹、次原悅子合著。2008年講談社出版）裏也有論述。
不過，我們對他們的幫助決不是出於對他們“很可憐”的感覺，也不是同情，是愛在支撐著我們的行動。用愛去幫助就不僅僅是為了他們，也是為了我們自己。當感覺到他們和我們是一個互相關聯、互相幫助的整體的時候，就能夠感受到“人生的價值”所在了。
“想讓自己發揮作用，自己的人生目標更加充實、更有價值，自己的個性充滿活力，把自己的理想融入到人類的理想之中”。當這種想法和“貧困問題”、“環境問題”、“糧食問題”和為一體的時候，我們對世界的看法和人生的價值就會發生變化，就會覺得人生的價值得到了提高。
如果是以這樣態度生活在這個世界上，那麼，無論是誰，都能夠找到“幸福的種子”！